500万元保证金，特别号牌，这是有志于拍获一件元人书法《瑞鹤诗》(全称为“《大都崇真万寿宫瑞鹤诗》”)手卷的必要条件。尽管为美国回流之作，但它并未放入海外回流专场，北京匡时(微博)在秋拍中单辟一列推此单品。
该手卷为元代著名文臣阎复奉元成宗诏命，作诗颂扬一代道教宗师张留孙为苍生祈福。众文人名士手迹穿插其间，其六位作者，宋金时期即已出仕成名。
匡时将之视为“国宝”。
故宫(微博)博物院古书法部研究员金运昌说，按照我国现行的文物定级标准，元代名家墨迹皆属国家一级文物。
八米巨制
该手卷全称为“阎复《大都崇真万寿宫瑞鹤诗》书法手卷”，成书于1297至1299年间。元代家之巽、张?、牟应龙、方回、杜道坚五人应和，明代文徽明、詹景凤、清代陆堇庭均予鉴藏印，清毛顺甫题跋。
8米长的手卷分为序文和诗，序为总论，述瑞鹤诗缘由；诗则七字一句，记叙细节。
元朝自忽必烈定国号起，历十一帝不足百年，所留书画真迹甚为罕见。超过半数以上为元初文人王鹗、王?、徐世隆、李谦、阎复、元明善等十余人的作品，如今他们的文集大都不复存在。
文坛名流阎复，元初重臣，并为“东平四杰”之一，其书法大作得以保存，也属罕见。
《瑞鹤诗》手卷后五段元人题跋，均围绕《瑞鹤诗》而作，其中家之巽、方回和其韵脚。两段题跋中均提到大涤高人章耕隐出示《大都崇真万寿宫瑞鹤诗》，似乎暗示该手卷曾藏于章耕隐处。
章道号明素真冲妙法师，是元代书画家赵孟?的密友，并任职官署，道门内外对其敬重有加。后赵奉召为张留孙撰写《仁靖真人碑》碑文，倪瓒《张尊师祠醮感致瑞鹤》诗文中均有此卷事迹的相关记载。
此卷经由明清两代名士文豪文徽明、詹景凤、陆堇庭递藏。明末清初江南精鉴家顾复《平生壮观》中也对此卷有过著录。
清末民初时，该卷被上海道台蔡乃煌收藏，一直未现于世。
六位名士
元朝以来，儒道交往成风，期间文化因而旧貌换新颜。
元初，南宋旧都杭州，继续延续着江南文化重镇的地位，赵孟?、家之巽、牟应龙等诸多江南名士与道教一脉相连。
因元大都对道教文化的诉求，张留孙开创的道教支派玄教，深得皇室眷顾，敕封为“玄教宗师”。彼时，张与江南名流交往慎密，江南众多道派事务，皆借道于他。张成了江南道教与元室之间的连心锁。
四川大学道教与宗教文化研究所教授詹石窗说，这幅书法长卷实际上是灵鹤瑞应的文化传播链条，它从一个侧面反映了道教在元代的兴盛及朝廷对道教斋醮法事的重视。这应该是历史上有关道教斋醮法事瑞应的最长书法条幅，而那些风格各异的钤印则彰显了诸多文人、道士对张留孙领衔的崇真宫道教斋醮法事的积极回应。
元人手卷的诗文序言称：元成宗即位第三年(1297年)，两都及河东地区发生严重的地震灾害，成宗命张留孙于玄教首脑机关崇真宫举行祭神仪式，祈祷苍生。
数百只祥瑞仙鹤从天而降，翔落于中庭。成宗大喜，诏命集贤大学士中奉大夫阎复等作诗祝颂，诸位文坛名流唱和，共谱雄文。
祈福一事发端于元贞三年，而台湾东南大学顾敦钅柔 1968年的研究《元玄教宗师张留孙年表并序》中尚无“元贞三年”一条，此手卷填补了年表空白。
元代书风
《瑞鹤诗》手卷不单是重要历史文献，更影响了元代以来的隶书风格。
隶书起源于秦，东汉达到顶峰。产生众多风格之余，留下大量石刻。张迁、乙瑛、曹全等碑，皆出于此。
北齐和唐亦有隶书兴盛期，唐朝之后，隶书本质上式微了。宋末元初，书画家赵孟?高举复古旗帜，隶书正反映了彼时书坛的时尚元素。
阅过此元人手卷的中国书法家协会研究部主任刘恒说，书法用笔稳健流畅，结体方整均衡，首尾六百余字而能气息完整，一字不苟。其中对隶书蚕头燕尾笔法运用娴熟而稳健。
井然中透出的丝丝古意，使得复古倾向及所成在元代书坛中显露无遗。
国内可见较早的元代隶书，为故宫博物院所藏元三家书中萧?斗所作的第二段《无逸篇》。
业内人士称，两幅作品气势笔法极为近似，楷书结构与化妆后的蚕头雁尾并行不悖。萧?斗笔法于当时已算惊世，而与肖?斗隶书《无逸篇》相比，阎复《瑞鹤诗》早之三四年，风头更胜，其产业链一直延伸到明代隶书。
手卷中，诸位唱和名士诗文内容存世较多，墨迹却几近绝迹。家之巽、牟应龙、杜道坚的墨宝遍寻不见，只有方回的墨迹在日本留存一件，日本出版的文献《槐安居乐事》曾收录，但与此元人手卷中方回的诗文内容相比，逊色得多。
杜道坚官位颇多，职位、姓名写于一行正是元代书笺之典型，牟应龙与赵孟?同出宋赵皇家书体，字坚而厚，明清人无力仿效。
十多年来的国内艺术品市场，元代隶书凤毛麟角。书法的亿元时代，《瑞鹤诗》又将搅起波澜。
