弘一法师手札
浙江桐乡 吴浩然
要了解弘一法师，《护生画集》是绕不过的。弘一法师中年以后和学生丰子恺共同创作《护生画集》，这部画集凝结着大师的佛学思想和人生观、世界观。成为研究弘一法师的重要书籍。
在我国，护生惜物的思想源远流长，反映了古人积善行仁的好生之德。然而世人食肉，恣意杀生，亦自古有之，且习以为常，大小事体，皆须行杀，甚至愈演愈烈。
1918年第一次世界大战结束后，人们受残酷战争的影响，思想观念得到更新，推动了保护动物运动的发展。欧美保护动物人士基于不忍动物受难的良知，掀起了素食主义思潮。我国大量的“护生”刊物也应运而生。但由于国内各大报刊杂志所辑内容多阐述佛法教义，生硬难懂，受众面不广，弘一大师目睹这一现状，发长养慈悲心之愿，决定“以艺术作方便，以人道主义为宗趣”，与弟子丰子恺合作《护生画集》。
《护生画集》第一集于1928年2月初版，马一浮作序，开明书店印行，至1979年10月第六集印毕，创作至今80余年。第一集和第二集由弘一大师题字，第三集由叶恭绰题字，第四集和第六集由朱幼兰题字，第五集由虞愚题字，六集全部由丰子恺绘画。《护生画集》书画诗词相映成趣，书法温厚优美，漫画自然率真，诗文质朴感人，读者喜闻乐见。它以宣扬护生戒杀来阐述哲学思维和生态伦理，由“护生”之表渗入“护心”之里，德泽无边，功德无量。原佛教协会会长赵朴初称之为“近代佛教艺术的佳构。”《护生画集》不仅在佛教界深具影响，在整个社会上也流行广泛、发行量大，直到今天仍被广泛印行。
然《护生画集》的创作历经国内政治风云变幻，出版费尽周折，编排几易其稿。限于当时通讯条件落后，弘一大师与丰子恺、编者李圆净皆只能以书信往来商议编排之事，就《护生画集》的编写手书不下十几通。笔者有幸藏有部分，今选其一与读者共赏。
此信札是弘一大师1927年前后在温州庆福寺写给李圆净的，长34.5厘米，高12厘米。整篇行书挥就，神敛锋藏，一笔不苟，平和静穆，风骨独具。状若蝇头，朱砂标注点缀其中，越发古朴淡雅。虽然与后期返璞归真之风相比还未完全摒弃人间烟火之气，但“弘一体”已初见端倪。
“弘一体”书风，世人共仰。大师方外友人叶圣陶也曾说：“若问他的字为什么使我喜欢，我只能凭直觉回答：因为他蕴藉有味。就全幅看，好比一位温良恭谦的君子人，不亢不卑，和颜悦色，在那里从容论道。就一个字看，疏处不嫌其疏，密处不嫌其密，只觉得每一笔都落在最适当的位置上，不容移动一丝一毫。再就一笔一画看，无不使人起充实之感、立体之感。有时候有点儿像小孩子所写的那样天真，但是一面是原始的，一面是成熟的，那分别又显然可见。总括以上的话，就是所谓蕴藉，毫不矜才使气，功夫在笔墨之外，所以越看越有味。”
就此通信札内容而言，全篇围绕《护生画集》的编辑娓娓道来。如“题名为《护生画集》，甚善。但其下宜增三小字，即‘附文字’三字。”“此封面，请子恺画好，由朽人题此书名。至若题辞，乞湛翁为之，诗文皆可。”“将来《护生痛言》排板之时，其字之大小，排列之格式，皆乞与子恺商酌。初校之时，亦令彼一阅其格式合否。”“此书虽流通甚广，雅俗共赏。但实偏重于学者一流之机。因子恺之画，朽人与湛翁之字，皆非俗人所能赏识。故应于全体美观上，十分注意也。装订以洋装为宜。如《到光明之路》之式，最善。”大师对《护生画集》，从题材内容到版式编排都煞费苦心，题字题诗再三斟酌，就连来往的书信也写得细致入微，唯恐不能尽善尽美。弘一法师在绘画、戏剧、音乐、教学上融汇中西，开风气之先。但“先生似乎嫌艺术的力道薄弱，过不来他的精神生活的瘾”(丰子恺语)而绝尘遁世，出家后他持律谨严，苦行求法，成为一代高僧。丰子恺说：“他是最像人的人。”朱光潜也评价道：“以出世的精神做入世的事业。”他认真的处世态度、慈悲博爱之心和境界高远的艺术都是一座座巅峰，让后人可望而不可即。
“花枝春满，天心月圆”。大师的书法一如他的人生，由绚烂之极归于平淡，由精神升迁至灵魂。每一笔每一画都是他真实的人生轨迹，不可替代，因此他的厚爱深受世人厚爱，已成为当今泛泛众生争相收藏结缘的对象。尤其是手札“尽精微，而致广大”，内容丰富，史料和艺术并重，存世独一无二，弥足珍贵。
弘一法师 俗名李叔同，1880年出生于天津，1942年圆寂于泉州
弘一法师，1905年东渡日本求学，在日本东京美术学校专攻油画，期间与曾孝谷等创办“春柳剧社”，成为中国话剧创始人之一。1910年回国后先后在天津北洋高等工业专门学校、浙江两级师范学校、南京高等师范等任教。还担任《太平洋报》《文美杂志》的编辑和主编。1918年8月19日李叔同在杭州虎跑寺剃度为僧。李叔同是近代中国新文化运动的先驱。被佛门弟子奉为律宗第十一代世祖。
弘一法师致李圆净手札 纵12厘米 横34.5厘米 共38行500余字
