聂危谷
莲在中国文化中，被赋予了大俗大雅的品性。
先谈其俗。在传统民间文化中，莲象征爱情。莲花，尤其是同结连理的并蒂莲，又称合欢莲，是千百年来民间艺人心仪的表现题材。初唐王勃《采莲曲》云：“牵花怜并蒂，折藕爱连丝。”即以并蒂莲与藕丝喻男恩女爱缠绵不断。而手持莲花、宝盒的“和合二仙”，则为和合美满之兆，于婚礼之日悬像于花烛洞房，以求大吉大利。
再论其雅。自古以来，中国文人也爱莲，李白一句“清水出芙蓉，天然去雕饰”字字珠玑，使莲一超直入大雅之堂，升华为中国文人返朴归真的精神象征。周敦颐一篇不足两百字的《爱莲说》，尽显莲花高风亮节，堪称千古绝唱。从此，“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”的君子风范成为中国文人的深沉历史记忆，自然也与文人画结下不解的笔墨情缘，八大山人写其孤傲冷倔，清湘大涤子写其氤氲清奇，莲花遂成为文人士大夫超凡品性之象征，并足以彰显画家人品和个性。莲也是佛国之瑞。据佛经记载，释迦牟尼降生之时，御苑池中忽生白莲。白莲花，梵音芬陀利，译为“百叶华”。青莲花，梵音优钵罗，佛经称“莲眼”。唐代诗仙李白自号“青莲居士”，即取义佛典。以青莲入画者，画史殊不多见。扬州博物馆馆藏八怪画家新罗山人《荷鹭图》，以石青写莲花，令人耳目一新。
由此可见，莲之性，在中国古代文化中早就有了见仁见智，见俗见雅的分野。然而，虽然题材的象征意义源自传统文化与习俗规范，但其独特的品格则是由创作者的人格信念赋予的。正所谓“人品即画品”??即使是象征荣华富贵的牡丹，在明代文人画家徐渭笔下，不照样以洗尽铅华，不落凡格的墨花面貌，体现落魄文人桀骜不驯的精神境界？莲是我十年来彩墨画创作中反复表现的题材。我画荷，当然不苟其俗，其实也并不想附庸风雅。因为莲在我眼中，独见另一番品性：人世间花种不胜枚举，而能以整体花群构成千顷阵容??拥池塘、占湖泊，生成“接天莲叶无穷碧”视觉张力的花卉，则非莲莫属。莲花个体同样风度翩翩??其擎亭亭而挺立，其叶田田而开阔，其花洋洋而洒脱。如果用“大气磅礴”这一掷地有声的成语喻花，则除了莲有此气象之外，还能有什么花卉担待得起？莲不屑与任何温室之花为伍，怜香惜玉、娇生惯养非其所愿；人为呵护、修剪嫁接犹如加害。一任风吹雨打，甘冒酷暑寒霜，是其品格。我曾避雨荷亭而俯瞰雨中荷塘，其情景之壮观至今不能释怀??千万张荷叶犹如千釜万盆，接满天水后纷纷倾倒池塘，此起彼伏，声不绝耳，天作地合，联袂演奏着“倾盆大雨”的交响乐。那种所向披靡的痛快淋漓，那种肆无忌惮的天纵自由，不正张扬着“天行健，君子以自强不息”的儒家进取精神，不正渲泄着运斤成风、解衣盘礴的庄周逍遥心境！正是如此博大气象和追逐自由的情怀，才是莲性深获我心的无穷魅力，才是我的画笔甘愿与荷为伍的强劲内驱力。家居池畔多年，我有幸遍赏四季荷塘。从“小荷才露尖尖角”盼到“映日荷花别样红”，从“江南秋冷红衣落”踱步“留得残荷听雨声”。莲随季节迁移而不断地变形变色，变换着点线面构成，变化着疏密开合关系，从春夏的形神兼备到秋冬的大象无形，再加上风晴雨晦的天气变化，朝午暮宵的时序迁移....。.如梦如幻，如歌如泣，悲欣交集，足以比拟人心的喜怒哀乐，人生的酸甜苦辣，以及人世的悲欢离合。待到来年春天，荷塘立刻恢复了历史的记忆??莲似乎具有惊人的记性，千古莲子发芽就是明证??将头一年从无到有，盛极而衰，枯荣自得，崇辱不惊，史诗般的戏剧重新演绎得有声有色，波澜迭起。如此年复一年，循环往复，难怪佛国要以莲象征人世轮回。从不惑之年渐渐步入知天命，人生体验愈益深沉。体验愈深，荷畔的沉吟就愈流连；归来复又忘情于画荷之苦乐，不知莲之为我，我之为莲。荷塘本已是天造地设的艺术杰作??尤以秋荷的莫可名状与梦幻色彩，直逼热抽象画境，故画荷之人惟有物我两忘，放浪形骸，于是乎挥毫泼彩如天假人手直取无人之境，方能出神入化而妙夺天工。
