◎徐学平
颜筋柳骨，唐风宋韵。古人书法成就，早已登峰造极，然而伴随时间的推移，众多文人墨迹香消玉殒，传世杰作也日渐稀少。碑帖作为一种独有的文化传承手段，记载和传播了书法的神韵。自古研习书法者，多以碑帖为蓝本，故历代文人墨客对以往之名帖，无不洞悉原委，明辨真伪。书家而不明碑帖，恰如农夫不辨菽粟，工匠不识斧凿。
碑者，竖石也，其用途不一：或识日影于阴阳，或系牲畜于庙门，或引棺柩于墓穴。帖者，帛书也，后摹古人书而刻于石者亦称之。而今之碑帖，非指竖石之碑、刻石之帖，乃碑帖上文字之拓本也。
印之拓本即谓之帖，后人以此帖为临书之法，所以碑帖又叫法贴。据考，南唐李后主为保存古代墨迹真像，命人刻石为帖，时年号“升元”，谓“升元帖”，又以帖末有“建业文房摹勒上石”字样，故又名之为“建业帖”，此帖堪称法帖之鼻祖。后来，摹刻碑碣拓本之风大盛，大观帖、淳化阁帖、三希堂帖、快雪时晴帖等拓本，更是一翻再翻、几失其真矣！悠久深厚的历史文化底蕴，使得碑帖具备了很高的收藏价值。
品评碑帖之真伪，必须熟于旧时拓印所用纸墨之详情。昔日拓帖之纸，有南北之分：古之北纸，其纹横，质松而厚，不甚受墨，北墨多用松烟，色青而浅，不和油蜡，故北拓色淡而纹皱，如薄云之过青天，谓之夹纱作蝉翅拓；南纸其纹竖，墨用油烟，以蜡及造乌金纸水，敲刷碑文，故色纯黑而有浮光，谓之乌金拓。古帖受裱多次，历年久远，其墨浓者坚若生漆，以手揩之，纤毫无染，且常有一种异香发自纸墨之外。
品评碑帖之真伪，还须了解金石碑志本身起始之状况。首先得观察拓本字口是否有神韵、石花是否自然，这便要藏家对该帖石的摹刻、断裂及损毁等都要了如指掌。其次得看其首尾有无题跋、有无收传印记，题记和印章与拓本内容是否相符。若拓本好，但无跋印，那就还须进一步推敲。若拓本真实，题跋、印章亦可靠，那就不失为善本了。倘若拓本有问题，即使题跋可靠，亦只能是伪帖。
就伪帖而言，也须区别对待。古人作伪者多非等闲之辈，或富商大贾求之不得而设法为之，或仕宦巨族仿而制之以广其传，故拓印亦极其郑重，必选佳纸佳墨，邀能工巧匠为之，绝不会苟且从事，虽为伪作，其纸墨匠工亦必与真者无殊，与今人作伪者早有天壤之别了。
因此，收藏当具独到的眼光，切不可成见太深，只有这样才能品得个中真味来。
